Aquí no se miente: el blog de Carlos González Palacios

Si para tener paz fuera un requisito el hecho de tener un territorio bien dotado naturalmente, en el Perú, país sudamericano, antigua capital del imperio inca, quinto exportador de oro y segundo de plata en el Mundo, con tierras y microclimas que permiten todo tipo de cultivos, con subsuelos de donde brota el petróleo y el gas, con un gran capital humano eficiente, trabajador y con empeño, al lado de un mar que por su abundancia hace de este país el segundo pescador del globo… debería de existir esta paz.

Sin embargo, el Perú no vive en paz, y esto nos demuestra que no basta con tener riquezas naturales en un territorio para vivir en paz consigo mismo, con los otros y con la naturaleza[1]. Debemos focalizarnos entonces, no en el analisis de las condiciones naturales de un Estado o de una persona (cosa que sería complicado y con riesgo de quedar en la teoría), sino mas bien en observar y tratar de desarrollar las concepciones culturales (hábitos, costumbres, actos, etc.) de un grupo clave de peruanos (clases poderosas, limeños, urbanos) para llevarnos a vivir dentro de una cultura de paz, ya que son ellos quienes controlan economica y politicamente el pais, e imponen gustos y costumbres modernas en todo el territorio nacional.

Por ello, en las siguientes secciones, será importante saber primero que significa el concepto de "paz" y porque razones prácticas en el Perú no se experimenta una cultura de paz, para luego de entender el modelo mental y finalmente intentar desarrollar algunas proposiciones estructurales concretas (más que discursivas) que nos lleven a generar una cultura de paz.

La observación sobre la paz en el Perú: razones prácticas para creer que no existe una cultura de paz en ese país

La paz… ¿qué es? Aunque este ejercicio parezca muy difícil, es muy común que se le asocie a la ausencia de guerra, sin embargo constatamos que en muchos de los Estados en los que actualmente no existe un conflicto armado, tampoco existe paz. La razón de esto es porque la paz no puede entenderse simplemente como la ausencia de guerra sino que debe de entenderse como la ausencia de todo tipo de violencia (Galtung, 2003). Pero por lógica, esto no resuelve el problema de definición precedente y nos lleva a preguntarnos ¿qué es la violencia? para entender finalmente el primer concepto.

La violencia está relacionada con las necesidades y con la realización del ser humano. Así según el irenologo noruego J. Galtung, “la violencia está presente cuando los seres humanos se ven influenciados de tal manera que sus realizaciones efectivas, somáticas y mentales, están por debajo de sus realizaciones potenciales”. Esto conlleva a decir en la práctica, que si no existe plenitud en la satisfacción de las necesidades de un sujeto, en este caso de un peruano, entonces se le estará violentando y por ende no habrá paz dentro de él, lo que podría reflejarse en sus relaciones con los otros. Esto que esquematizamos aquí de forma individual, bien puede ocurrir colectivamente y a gran escala, haciendo que exista mucha frustración personal y relaciones tensas con el entorno que hasta pueden ser causantes de violencias físicas o psicológicas.

Ahora bien, estamos seguros que dicha concepción extensiva de “la violencia” puede ir en contra de nuestras concepciones preestablecidas, no obstante, debemos ver el acto violento en su global

En un rincón de Sudamérica, existe una ciudad muy grande que fue creciendo cada vez más y más, en la época de mi abuelo eran solo doscientos cincuenta mil, cuando mi madre nació pasaban con las justas el millón, y cuando me dieron a luz me añadí a la larga cuenta de los más de cuatro millones que habitábamos Lima.
En ese sentido, no es un secreto que a ciudad grande problemas grandes, basta con conocer algún poblado del interior del Perú o haberse paseado por algún pueblo en el extranjero para darse cuenta que Lima es una mole de diversidad de atracciones pero también una masa de peligros y un gigantesco muladar de todo lo que esas atracciones generan como basura. Eso último es lo que refleja nuestro consumo…. Ocho millones consumiendo, e incluso, consumiendo exacerbadamente.
Así, cada nueva marca que llega, cada nueva tienda que se instala, es festejada por la comunidad limeña como un festín hacia el consumo: ¡el jolgorio de gastar y poseer!
Muchas veces no llego a entender a mi querida ciudad natal, la que me vio caminar en un parque que ahora es un centro comercial, o donde de niño compraba mis dulces en un mercado de antaño hoy transformado en supermercado donde se encuentra desde un mero Kiwi hasta un finísimo cognac francés. No comprendo como es que hemos llegado a destruir nuestra ciudad para dar paso al consumo (progreso llaman algunos). Y no es que esté en contra de que un parque se transforme en centro comercial: ¿Pero ahora en donde van a jugar mis hijos? ¿En el césped húmedo de la Lima gris o en un fast food con luces halógenas? Yo hubiera preferido el césped, pero ya ni siquiera podemos elegir… el “progreso” se hace si o si.

Así pues después de más de cinco años de no haber visitado mi distrito de Barranco (al sur de Lima) regresé al Perú para reencontrarme con las raíces de mi infancia pero solo vi a la aplanadora del consumo destruirlo todo. Pensé encontrar al viejito del mercado que vendía condimentos, pero quien diablos sabrá ahora de él, si es que un Metro (cadena de supermercados) se ha impuesto para dar más trabajo a los peruanos me dijeron. Ningún argumento mío pudo contra los que mis familiares y allegados tuvieron a favor del supermercado… eso hasta que Metro fue vendido con su cadena de supermercados a capitales chilenos por 500 millones de dólares. Y allí, más que litigio entre nostros hubo espanto de parte de algunos: y es que los peruanos somos muy patriotas. A veces digo que somos nacionalistas, pero eso sería asemejarnos a ideas hitlerianas, cosa que aún no es cierto (y espero que no lo sea). Lo cierto es que mi mercadito de barrio pasó a convertirse en un engranaje más de una enorme transnacional.

Ahora bien, en cuanto al consumo, "quién puede gastar que gaste si quiere", no faltaba más… Pero tengamos en cuenta pues que nuestra libertad de gastar a veces puede ir en contra de las libertades y derechos de otros como la libertad de vivir en un espacio limpio o el derecho a poseer todos agua. Esto sin embargo, no lo entienden algunos soberbios quienes piensan que con la plata todo se puede, incluso violentando los recursos.

Así pues, amigo lector, si usted algún día va a Lima y compra una botella de soda en un almacén, le van a dar una bolsa. Si usted compra una sandía, le van a empacar la fruta en una bolsa con etiqueta, y luego en la caja se la pondrán en otra bolsa, o en dos bolsas, para que el asa de éstas resista mejor… resultado: tres bolsas para una fruta que bien puede transportarse a la mano. Una historia más bella aún, para prevenir a todo aquel que desee invertir inmobiliariamente en Lima: resulta que allá los pobres no tienen agua corriente (eso pasa hasta en las mejores familias) y los ricos tienen agua 24 horas del día. Pero en lugar de contentarse con la suerte que tienen esto últimos y racionar el agua por cultura. Cientos de miles, riegan sus jardines con agua potable y millones orinan en el agua potable del retrete… ¡Que privilegio de realeza! Diría un habitante del Sahara, pero es una realidad cotidiana en la Lima de las contradicciones. ¿Porqué contradicciones? Bueno, eso se explica justamente por el hecho de que en esa gran ciudad pronto escasearán los recursos hídricos (los glaciales andinos se están consumiendo por le calentamiento global) y así no solo nunca se llegará a cubrir con agua a

Para los que conocen la imagen del Perú fuera de sus fronteras, sabrán que nuestros Incas, nuestra comida y el Pisco son los más grandes embajadores del país. No obstante, lo anterior se nos recuerda también por ser un Estado donde se expone la miseria humana (debido al efecto Laura en América), un país que vivió la guerrilla sanguinaria y que tuvo a un dictador japonés de presidente en los noventa…

Sin embargo, hoy que tratamos de salir de la mala imagen que damos hacia el exterior, cuando todos los peruanos, adentro y afuera del territorio, trabajamos para dar una buena perspectiva sobre nuestra tierra, algunos osan destruir esa labor con torpes comentarios contrarios a la ética humanística.

Así, no contenta con proponer la pena de muerte para ciertos delitos comunes en 2006, la congresista de la Unidad Nacional por Lima, Señora Lourdes Alcorta, se ha permitido defender al genocida y dictador Alberto Kenya Fujimori Fujimori apelando al hecho de que no se puede juzgar al ex Presidente por cuestiones de derechos humanos ya que éste fue el único en defender al país del terrorismo:"A Fujimori lo puedes acusar de lo que te dé la gana, de lo que quieras, de sinverguenza, de incapaz, de que se mandó a mudar, de candidato al parlamento japonés. Pero fue el único que enfrentó al terrorismo acá en el Perú. Fue el único que puso la cara, fue el único que tomó una decisión política", dijo la congresista en una entrevista a una radio limeña retranscrita del diario peruano El Comercio del 25 de abril del 2008.

Lourdes Alcorta añade que éste es el argumento por el cual no se puede juzgar a Fujimori por violación de los derechos humanos. "Por cualquier cosa puedes acusar a Fujimori, pero por derechos humanos creo que no", dijo. "¿Sentarlo en el banquillo de los acusados por derechos humanos mientras que por otro lado se han indultado y liberado a terroristas?", acotó.

En ese sentido, ningún creyente en la democracia está de acuerdo con liberar a terroristas pero no por que nuestro incoherente sistema judicial lo haga, significa que debamos beneficiar a los genocidas y demás violadores de derechos humanos. Esto si se hiciera, por lógica elemental jurídica, dejaría la puerta abierta para que otros violadores de derechos fundamentales se amparen en sus logros políticos para evitar ser juzgados por sus crímenes. De éste modo, la congresista hubiera entonces estado de acuerdo en no juzgar a Pinochet porque provocó el milagro económico chileno, o no perseguir a Hitler por ser el único que condujo Alemania a la recuperación de su dignidad después de la Primera Guerra Mundial. No más señora congresista, no se puede justificar lo injustificable, porque con esos argumentos, los asesinos y pedófilos que usted deseaba mandar a la muerte también se hubieran podido escudar ya que siempre existe un argumento en derecho debajo del cual esconderse.

Por eso yo me pregunto, de que lado está “la congresista de la muerte”, del lado del respeto de la República civilizada, humanista que cree en la paz, o del lado de la dictadura, del miedo y de responder a la violencia con más violencia perpetuando el ciclo de muertes. Mi íntima convicció

Este es un libro escrito por la mano de uno de los más grandes políticos latinoamericanos que aportaron a nuestro continente una base para la real independencia de lo que él llamaba indoamérica. En este sentido, Víctor Raúl Haya de la Torre desde su exilio político en México fundó en 1924 la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) e intentó lograr su cometido político antiimperialista y unificador de nuestra América en beneficio de los pueblos autóctonos del continente. Por ello, y para responder a sus oponentes ideológicos en las filas del comunismo “criollo”, es que Don Haya de la Torre escribe la presente obra titulada El Antiimperialismo y El APRA en 1928. Así, y según lo define el autor, este escrito también podría titularse ¿Qué es el APRA?, siendo quizás esta la razón principal por la cual el primer capitulo se intitula de esa forma.Veremos durante el transcurso de nuestra lectura que se plantan las bases de un partidismo muy latinoamericano, independiente de Europa y sobre todo del más grande de los Imperios: los Estados Unidos de Norteamérica, haciendo alusión a hechos históricos conocidos y poco conocidos y a vivencias personales en sus numerosos viajes, todo esto acompañado de sustanciosas reseñas, nombres, fechas y bibliografía que no hacen más que revelar la verdad en la palabra de Haya de la Torre.Sin embargo a pesar que en 1985 el primer aprista de nombre Alan García Pérez se alzara con la victoria presidencial en Perú y que desde el 2006 esté gobernando ese país por otros cinco años, poco o nada se ha hecho desde ese bastión para seguir los ideales de independencia de indoamérica que Haya había inculcado. Demás está decir que el APRA que hoy gobierna en el Perú bajo la autoridad de Alan García, firmando alianzas comerciales con el Imperio estadounidense, dejándose invadir hasta la médula por el capitalismo extremista y uniéndose solo con los demás lacayos latinos del Imperio, no hace más que irrespetar los principios fundadores de su propio partido, mintiendo y cambiando las bases de la independencia indoamericana por las de las eternas cadenas de dependencia hacia los Estados Unidos.

¿Qué es el APRA?

Hemos enunciado precedentemente que el APRA es un partido político pero cabe señalar más que eso, ya que durante todo el transcurso del libro (en las notas en los diferentes capítulos) se define al partido.Así, se puede decir que el APRA es básicamente una organización latinoamericana que sin ninguna injerencia extranjera a ella misma, lucha contra el imperialismo Yankee. Esta lucha, según Haya de la Torre debe de hacerse por medio de un Frente Único que reagrupe en su seno a trabajadores manuales e intelectuales, a campesinos y estudiantes, etc. Cierto es que en ningún momento se dice explícitamente que la organización pertenece a la izquierda, pero esto puede deducirse por el plan de acción anticapitalista que tiene el partido que se resume en tres puntos interrelacionados que se detallan en el libro:

1. La acción contra el imperialismo estadounidense
2. La unidad política de América latina
3. La nacionalización de las industrias y tierras
4. La nacionalización del ca

La actualidad de la extradición del ex presidente Fujimori nos motiva a presentar este escrito explicativo sobre los hitos de la era fujimorista. Pero, antes de tratar el tema del auge y la caída del régimen, veamos algunos antecedentes históricos para poder entender a la sociedad y a la situación político económica del Perú en los años noventa:

El final de la aventura militar de los años setenta:

Durante gran parte del siglo veinte, el Perú fue controlado o amenazado por las instituciones militares. En efecto, estas tomaban el poder, se infiltraban en él o lo influenciaban cuando les venía en gana y cuando sus intereses estaban en juego. En este sentido, la última vez que los militares confiscaron el poder a los civiles fue en 1968 cuando el General Velasco Alvarado dio un golpe de Estado acusando al presidente liberal Fernando Belaúnde de aprovecharse personalmente de las riquezas petroleras del Perú. A su turno, Velasco Alvarado será puesto de lado el 29 de agosto de 1975 por una junta de jefes de cinco regiones militares, y será reemplazado por el que era su propio ministro: El general Remigio Morales Bermudes, poniendo fin a la experiencia de “socialización revolucionaria” de Velasco Alvarado.

No obstante, los militares nunca simpatizaron con las teorías democráticas, por lo cual el General Morales-Bermudes, declaraba en mayo de 1976 que la democracia estaba ligada a una fórmula “históricamente atrasada que nunca ha respondido a la realidad nacional en la medida que es importada de otras realidades socio-políticas y de otro continente”. Esto demuestra el grado de comprensión democrática con la cual los regimenes armados legitimaban su poderío, su autoritarismo y su injerencia dictatorial en los asuntos civiles.

Pero en 1978, frente a una crisis económica que generó una insurgencia social (y su respectiva represión manu militari), Morales-Bermudes se resignó a devolverle el Perú a los peruanos. Democráticamente se le dio a la nación una Constitución en 1979 luego de haber convocado a una Asamblea constituyente, y en 1980 fue elegido como Presidente el centro-derechista Fernando Belaúnde. Dos problemas consecuentes a los gobiernos militares marcarían el quinquenio de su gobierno: El primero es el arrastre de la crisis económica legada por su predecesor, con una deuda externa que aumentaba y una inflación galopante. En cuanto al segundo problema del terrorismo, este vino con el regreso a la democracia, ya que la desmilitarización del Estado condujo al tristemente célebre movimiento terrorista “sendero luminoso” a iniciar la lucha armada con una esperanza de impunidad.

La catástrofe económica de los ochenta:

En 1985, luego de cinco años de democracia derechista Belaundista, el Perú se encontraba desamparado, y a un paso de las urnas un candidato de izquierda y joven encarnaba el cambio de situación que todos buscaban. Es así como el social demócrata Alan García Pérez del tradicional partido político APRA...CLICK AQUI PARA SEGUIR LEYENDO