Aquí no se miente: el blog de Carlos González Palacios

Una verguenza  para nuestro pais el Peru que no debemos de repetir si buscamos la salida del subdesarrollo intelectual. Asi es como calificamos desde este blog al articulo « iPobrecitos chunchos! y otras torpezas »  escrito por el columnista Andres Bedoya Ugarteche del Diario peruano El Correo el 13 de junio del 2009 durante  el periodo de conflictos desatado entre el Estado peruano y las poblaciones nativas de la Amazonia por la futura explotacion petrolera en parcelas donde habitan comunidades nativas. Aqui un estracto :

« De modo que ya lo saben. Para aquellos que aún consideran a estas "etnias" como grupos humanos de gentes "buenas", "ingenuas" y "candorosas", les recuerdo que fueron estas mismas las que perfeccionaron el arte de reducir las cabezas de sus enemigos y llevarlas en los cinturones de piel que sujetaban sus taparrabos. Con los congresistas van a fallar. Ya esas cabezas no pueden reducirse más. En todo caso, si los "nativos" no lo hicieron con los 25 policías que asesinaron y se comieron sus restos, fue solamente por falta de tiempo » (*)

En efecto, dicho articulo ha sido galardonado por la Organizacion No  Gubernamental  inglesa Survival (http://www.survivalinternational.org/news/4885) como el articulo periodistico mas racista del mundo en el 2009, y no esta para menos ya que este escrito (si es que se le  puede llamar asi) hace la apologia del odio racial en su esfera  mas recalcitrante. Se prona por ejemplo el uso del Napalm contra los indigenas amazonicos, cuando este elemento quimico corrosivo e incendiario es tan atroz que esta prohibido de uso segun el derecho internacional. Ni los peores regimes lo usan en sus guerras porque nadie olvida a Kim Fuk, la nina vietnamina de una celebre foto que huye desnuda quemada por causa del napalm alla por 1972. Aun asi, el periodista se atreve a decir en su articulo que él no es racista, como para defenderse, de lo indefendible, y lanza argumentos muy comunes en el discurso de Hitler o en el atorrante fascismo italiano. Se aferra por ejemplo a conceptos que denigran al otro, como el uso del concepto « chuncho »  que, segun él, por figurar en la enciclopedia definiendo al  «indio salvaje amazonico » entonces ya no es un concepto racista. No obstante, el susodicho trata de sorprendernos tal un estafador y nos esconde el hecho de que el concepto de « chuncho » tiende a quedar inusitado por su uso racista, ya que « chuncho » define al  indio como un salvaje cuando las etnias ya no son consideradas ni llamadas salvajes en el siglo XXI (ese es justamente uno de los progresos de la era contemporanea). Es decir, el concepto de « chuncho » se ha pervertido, pero este senor insiste en contarnos el cuento latifundista del siglo pasado que dice « indio malo, blanco bueno ».

Ahora bien, pienso que el autor quizas escribio el articulo para defininirnos a un salvaje a través de su propia indecencia e ignorancia. Asi, para mi esta claro el porque de la ignorancia academica de algunos de los nativos amazonicos, por anos sin centros de estudios superiores y sin calidad de la ensenanza (pobrecitos no…, solo constato la realidad). Sin embargo, aun no me queda claro el porque de la ignorancia academica de Andres Bedoya Ugarteche. Caramba, me hablan de un Bedoya  y me acuerdo de politicos ilustres,me dicen  un Ugarteche y pienso en pasajes de la Historia del Peru. Pero no mas después de su articulo. No solo por pervertir los conceptos y por ser retrogada en su postura, tampoco por la violencia con la que é

El diario de mas importancia en el Perú está dando signos de radicalismo politico, ayer en su edición impresa y en su página web, se podía leer esta dura critica de la nueva cinta de Michael Moore que denuncia el capitalismo extremista llevado a cabo por los Estados Unidos de América. Todo, parece indicar que el diario peruano no solo defiende un sistema en plena decadencia, sino que además se mantiene sordo y desinformado en un país donde el modelo economico no ha podido sacar a ochenta porciento de la población del desempleo y del subempleo.

Hemos decidido mostrar a ustedes el artículo en cuestion para que se aprecie la calidad de la crítica:  

Venecia, Italia (EFE).- El realizador estadounidense Michael Moore volvió a mostrar hoy en Venecia su lado más ácido y efectista con Capitalism: a love story, su nuevo documental en el que arremete, en un momento fácil de crisis económica, contra los bancos y las multinacionales.

Moore fue recibido entre aplausos en la sala de prensa -e incluso con una pancarta que decía “Michael, we love you”-, donde se mostró de lo más comedido y en su corta comparecencia tan sólo criticó a “ese líder loco que hay en Italia” y alertó a los europeos del riesgo de imitar a Estados Unidos.

“Esta película es muy relevante para Europa. Ustedes están experimentando el resultado del colapso económico, que no es solo en Estados Unidos”, dijo Moore.

Ya que, explicó, el documental es un ejemplo de los daños sufridos en Estados Unidos por el capitalismo salvaje, “cuanto más intentéis comportaros como nosotros, más difícil va a ser para vuestras sociedades”.

Unos efectos, los del capitalismo, que han llevado a la ruina a muchos hogares norteamericanos, como refleja Moore en su documental, en el que culpa de la situación actual a los ex presidentes de Estados Unidos George Bush y Ronald Reagan, a las multinacionales, a los bancos y a los que se han enriquecido a costa de los demás.

El documental es fiel al estilo de Moore, con una estructura narrativa casi inexistente y con golpes de efecto que cada vez se parecen más a los que preparan los programas de televisión de cámara oculta.

Voces que hacen decir cosas sin sentido a personajes como Bush o Reagan, imágenes infantiles que ridiculizan a estos ex presidentes de Estados Unidos o a responsables de multinacionales, todo parece valer para el realizador, que sigue sin profundizar en los debates que propone en sus documentales.

Moore se nutre de los testimonios de las personas que han caído en desgracia en su país para criticar el sistema capitalista, las que han perdido sus casas o que han visto cómo la muerte de sus seres queridos redundaba en beneficios para las empresas para las que trabajaban a través de pólizas de seguros irregulares.

Algo fácil de hacer en una situación como la actual y tras los escándalos financieros que han sacudido el mundo y que permite a Moore centrarse en bancos como Lehman Brothers o Citybank y empresas como General Motors, algunos de los nombres más unidos al desplome económico.

Todo ello con las tácticas habituales de sus documentales que dan lugar a situaciones bastante cómicas y un tanto repetitivas, cada vez que trata de entrar a un edificio o de entrevistarse con uno de los responsables bancarios o empres

El filosofo americano Noam Chomsky decia en la época de la Guerra Fria que el sabia porque en la Union Soviética todos los diarios decian lo mismo, pero que no entendia porque en los Estados Unidos todos los diarios decian casi lo mismo. Justamente alli esta el problema de la informacion en nuestro sistema moderno ya que la supuesta libertad de expresion la hemos interiorizado tanto como algo adquirido por nuestra societad occidental, que no somos capaces de darnos cuenta de las violaciones que el propio sistema comete contra nuestro derecho a saber la verdad.

Asi, es de conocimiento comun que la informacion que nos llega pasa por un filtro tambien llamada, linea editorial, que si es de izquierda, derecha, catolica, judia o feminista van a cambiar completamente una informacion para dirigir nuestro pensamiento en favor de su causa. También, es dificil negar el hecho de que para poder expresarse con efectividad en nuestra sociedad globalizada y mercantilizada es necesario disponer de una gran cantidad de dinero (en otras palabras: ser rico) ya que no se puede tener un espacio en el periodico o publicar un libro si no se tiene dinero para pagar la edicion de estos... Como diria el profesor aleman Franz Hinkelammert, “la libertad de prensa se ha tragado a la liberdad de expresion”. Ahora bien, los detractores de ésta posicion diran que no hace falta de dinero para expresarse ya que muchos autores o periodistas publican sus pensamientos sin necesidad de ser ricos... Pero este argumento muestra justamente la otra discriminacion del sistema de expresion en el que vivimos, ya que las personas que pueden expresarse en este ejemplo son solamente las personas con una cierta edad, y en ese sentido al escritor o al politologo que tenga 30 anos ya se le considera joven. Por ello, pienso que la encrucijada de la libertad de expresion en nuestro sistema beneficia solo a los viejos y a los ricos, en el poer de los casos a los que acumulan estas dos condiciones.

Entonces, de que vale la libertad si no existe la igualdad entre la personas?

En ese sentido, y viendolo desde otro angulo, las muy famosas libertades (de expresion, de declarar y de no declarar, etc.) no sirven de nada en el caso de los prisioneros de guerra, de los opositores politicos detenidos, en el caso de Guantanamo o incluso mas cerca de cualquiera de nosotros, en el caso de una detencion simple por parte de la policia. Asi, es cierto que muchos principios existen en la Constitucion (de la  gran mayoria de los paises del Mundo) y en los tratados internacionales de derechos civiles y politicos, pero existen tantas excepciones que esas libertades parecen no existir. A esto se anade el hecho que muchas personas sufren de persecucion en muchos paises ya sea deteniendolos, matandolos (es el caso de Anna Politovskaya en Rusia) o segregandolos y marginalizandolos (diciendo que son terroristas, subversivos, extremistas o simples locos). Desgraciadamente, las liberdades no son nada sin la igualdad entre los que las ejercen.

De hecho, el problema de la informacion y de la falta de libertad en Occidente ha aumentado sin que ni siquiera nos demos cuenta, ya que ahora no disponemos de privacidad con tantos nuevos productos de tecnologia que las empresas tratan de vendernos de regalar

La peor crisis de la Historia no es solo economica sino también informativa:

La situacion economica sigue empeorando en el Mundo entero y poca es la informacion que nos llega a nosotros ciudadanos comunes y corrientes. Asi los unicos datos que tenemos son los de la bolsa de valores, el Dow Jones y los precios locales de las verduras y productos de primera necesidad, pero se nos esconde la verdad sobre la magnitud de la crisis a nivel macroeconomico, sus incidencias, su costo real per capita y se trata de apasiguarnos y adormecernos, como ya es costumbre del sistema, con cifras alentadoras de pequenos progresos economicos y probabilidades (quizas improbables) de mejora en el futuro.

Sin embargo, desde hace mas de tres anos esta situacion viene cocinandose en el ambiente, no es un secreto para nadie que la crisis no data de hoy, pero no se podia decirnos en ese momento toda la verdad sobre los riesgos de la bolsa, de los prestamos o de las inversiones a riesgo por que sino nos asustariamos y la economia se paralizaria... Asi pues, seguimos creyendo en este bendito modelo economico durante otros anos mas y ahora que la evidencia es muy evidente no se nos puede tapar el sol con un dedo y se nos tiene que decir la verdad... a medias, despues de haber perdido mucho dinero para algunos, o el empleo para otros.

Ahora, observemos un poco lo que sucede en el Mundo, asi en el caso peruano, recordemos que al presidente Alan Garcia parecia no gustarle decir la verdad sobre la situacion economica cuando increpo al entonces presidente electo Barack Obama por sus declaraciones desalentadoras sobre la situacion economica para el 2009. En terminos sencillos, Garcia invito a Obama a callarse para no hundir a mas los mercados por la desconfianza que generaban sus declaraciones. Por otro lado, en el caso costarricense, no solo el Presidente Oscar Arias sino también la gran prensa del pais son quienes se suman al juego de la escondidilla de la verdad. Asi, el diario La Nacion (el mas importante de Costa Rica) basa sus titulares en noticias positivas aunque el Mundo se esté hundiendo literalmente en el hoyo negro de la crisis: http://www.nacion.com/ln_ee/2009/febrero/13/home.html. Si se lee este diario poco o nada se dice sobre el aumento increible de las verduras, de las medicinas o de los transportes. Asi, en el lapso de 12 meses durante el ano 2008 una persona comun y corriente de Costa Rica pudo ver deteriorar su nivel de vida con aumentos succesivos en el precio del arroz (50% de aumento), de los buses (hasta 40% de aumento), del taxi (35% de aumento), de la electricidad, los bananos, los mangos, etc. etc. etc.

Del otro lado del Atlantico, en Francia, parece que las informaciones sobre lo grave de la crisis tampoco llegan a los oidos de los ciudadanos comunes y corrientes, a pesar de que la situacion es sumamente alarmante. Si bien algunos pocos franceses siguen consumiendo como si nada estuviera sucediendo, la verdad es otra cuando uno se da una vuelta por los supermercados. Es increible no encontrar productos de bajo precio o discount, ya que las marcas que los fabricaban los sacaron del mercado. Por ejemplo, en el caso del concentrado de tomates, de los huevos o de los pepinillos (por solo dar el nombre de algunos productos) ya no se encuentran las marcas mas baratas que antes se encontraban, porque no es rentable para las empresas... sin embargo no hay explicacion alguna de los supermercados y los que sufren de este desabastecimiento son como siempre las familias con menos recursos. Peor aun, los productos de marca estan llegando a costar casi lo mismo que los productos de baja calidad, asi el jamon de baja calidad que antes se encontraba a menos de un euro por paquete de cuatro rodajas, ahora se encuentra a dos euros... es decir casi al mismo precio que el jamon de reconocidas marcas francesas. En el caso de las “colonias” de Francia como la Martinica o la isla de Guadalupe en el Caribe, el precio de la papa ha aumentado de 1000% en cinco anos y hoy se

Si para tener paz fuera un requisito el hecho de tener un territorio bien dotado naturalmente, en el Perú, país sudamericano, antigua capital del imperio inca, quinto exportador de oro y segundo de plata en el Mundo, con tierras y microclimas que permiten todo tipo de cultivos, con subsuelos de donde brota el petróleo y el gas, con un gran capital humano eficiente, trabajador y con empeño, al lado de un mar que por su abundancia hace de este país el segundo pescador del globo… debería de existir esta paz.

Sin embargo, el Perú no vive en paz, y esto nos demuestra que no basta con tener riquezas naturales en un territorio para vivir en paz consigo mismo, con los otros y con la naturaleza[1]. Debemos focalizarnos entonces, no en el analisis de las condiciones naturales de un Estado o de una persona (cosa que sería complicado y con riesgo de quedar en la teoría), sino mas bien en observar y tratar de desarrollar las concepciones culturales (hábitos, costumbres, actos, etc.) de un grupo clave de peruanos (clases poderosas, limeños, urbanos) para llevarnos a vivir dentro de una cultura de paz, ya que son ellos quienes controlan economica y politicamente el pais, e imponen gustos y costumbres modernas en todo el territorio nacional.

Por ello, en las siguientes secciones, será importante saber primero que significa el concepto de "paz" y porque razones prácticas en el Perú no se experimenta una cultura de paz, para luego de entender el modelo mental y finalmente intentar desarrollar algunas proposiciones estructurales concretas (más que discursivas) que nos lleven a generar una cultura de paz.

La observación sobre la paz en el Perú: razones prácticas para creer que no existe una cultura de paz en ese país

La paz… ¿qué es? Aunque este ejercicio parezca muy difícil, es muy común que se le asocie a la ausencia de guerra, sin embargo constatamos que en muchos de los Estados en los que actualmente no existe un conflicto armado, tampoco existe paz. La razón de esto es porque la paz no puede entenderse simplemente como la ausencia de guerra sino que debe de entenderse como la ausencia de todo tipo de violencia (Galtung, 2003). Pero por lógica, esto no resuelve el problema de definición precedente y nos lleva a preguntarnos ¿qué es la violencia? para entender finalmente el primer concepto.

La violencia está relacionada con las necesidades y con la realización del ser humano. Así según el irenologo noruego J. Galtung, “la violencia está presente cuando los seres humanos se ven influenciados de tal manera que sus realizaciones efectivas, somáticas y mentales, están por debajo de sus realizaciones potenciales”. Esto conlleva a decir en la práctica, que si no existe plenitud en la satisfacción de las necesidades de un sujeto, en este caso de un peruano, entonces se le estará violentando y por ende no habrá paz dentro de él, lo que podría reflejarse en sus relaciones con los otros. Esto que esquematizamos aquí de forma individual, bien puede ocurrir colectivamente y a gran escala, haciendo que exista mucha frustración personal y relaciones tensas con el entorno que hasta pueden ser causantes de violencias físicas o psicológicas.

Ahora bien, estamos seguros que dicha concepción extensiva de “la violencia” puede ir en contra de nuestras concepciones preestablecidas, no obstante, debemos ver el acto violento en su global

El choque de civilizaciones entre Europa y latinoamérica no deberia ser tan grande para alguien que ha vivido mucho tiempo en uno y otro lugar. No obstante, despues de haber pasado mi ninez en Perù, haber estudiado en Francia, regresado a latinoamerica para seguir estudiando, hoy veo los errores de una Europa que ya no es ideal.

En ese sentido, recuerdo claramente cuando mis dias transcurrian en Lima la consumista, que el Perù era considerado para la sociedad nacional como un pais maravilloso, donde habia de todo, con una historia truculenta y tambien donde viven los rateros y donde el sistema importado desde gringolandia (fastfoods, MTV, ropa cara…) es el mejor del Mundo porque trae el consumo y por ende el progreso… En todo caso eso era lo que yo creia en mi adolescencia; y lo que hasta ahora creen muchos limenos y limenas segun he podido ver…

Este modelo cayo al agua en menos de tres meses cuando me mude a vivir a Francia, pais respetable por su posicion en cuanto a los derechos humanos, cuarta potencia mundial y con un modelo social envidiable hasta para los gringos. Francia y Europa en general me abrieron los ojos al respeto, mas que a la tolerancia, por grupos sociales marginados como las mujeres, los negros, los arabes, los homosexuales… Asi, los arabes ya no eran peligrosos, los negros no eran canibales y los homosexuales no eran mas sucios sidosos ya que todos eran seres humanos y por tal razon merecian respeto en su condicion. Esa vision no existia en el Peru, donde mucho se burlan de la diferencia, donde muchos se escudan en la negritud del otro para reconfortarse en su supuesta blanquitud.

Comprendi , que desde afuera se analiza mejor a su pais porque uno es menos bombardeado por informacion propagandistica sobre tal o cual hecho, las cortinas de humo no llegan, las criticas uno ya no se las apropia de otros analistas, sino que uno empieza a armarlas en un proceso logico que dura mucho tiempo antes de consolidarse.

Sin embargo, si algo tengo que agradecerle a Francia no es que me haya permitido salir de mi burbuja limenista-consumista, sino que me permitio de observar lo que mas se acerca a la libertad y a la igualdad, eso nunca terminare de agradecerlo. La libertad, de expresarse, de manifestar incluso cuando uno es extranjero, de no ser censurado por su opinion religiosa, de ser ateo, budista o hinduista sin ser raro, la libertad de transitar sin que una sola vez autoridad alguna pida papeles en la calle, la libertad de asociarse, de ayudar sin trabas, de trabajar aun cuando uno es estudiante, etc. Esto se asociaba dentro del mismo pais a la igualdad, ya que las diferencias entre clases sociales eran invisibles en comparacion con el Peru, aqui la clase media era gigantesca y solo en ciertos sectores existian polos o guetos de pobres y ricos… ; Y aun cuando uno fuese pobre, la educacion era gratuita hasta la universidad, la salud era de calidad y gratuita para todos, el hambre no existia o en todo caso no era visible… uno podia créer entonces que la prosperidad llegaria solo cuando un modelo como ese truinfara en el Mundo.

Siguiendo el mismo camino que cualquier otro frances, me gradue de la secundaria, y termine carrera en la universidad, me forme entonces con la misma doctrina y la misma metodologia que la elite universitaria francesa y defendi el sistema cartesiano por ser ordenado y organizado pero yo no era critico porque no me ensenaron a serlo con este sistema. Es decir que haciendo derecho uno tiende a volverse soberbio y cree que la solucion esta siempre en el derecho, entonces si hay, muchos accidentes de transito la solucion es reforzar la ley de transito pero pocos son los que piensan en la educacion, en la propaganda, en las medidas para

    El literato peruano Emilio Romero, oriundo de la zona sur andina, ha descrito muy bien la situación vivida hace más de ocho décadas por los amantaneños cuando llegaban a establecer relaciones comerciales (compra y venta) con los pobladores de la ciudad de Puno (que a pesar de estar a solo tres horas en lancha, ya se había occidentalizado al modelo limeño):

 - “Indio animal, esto es para el Comandante!

Le decía un soldado a un (amantaneño), quitándole una canasta de huevos

 - Ladronzazo! Conténtate con cuatro reales por esta talega de quesos o te mando preso!

Chillaba una ckatera (puneña comerciante)

(…) Los policías les pedían (a los amantaneños) libretas de Conscripción Vial, de Registro Electoral, de Servicio Militar, Carnet de Ocupación, Certificado de Vacuna y de asistencia escolar. (…) cuando se habían cansado de llevar gente al cuartel, les daban de varazos y los dejaban libres”.

(Romero: 1928: 12)

Observemos aquí los adjetivos con los que militares o civiles puneños califican a los isleños, se les trata de “animales” o “ladronazos”, se les amenaza con aplicarles la privación de libertad: “o te mando preso”. Pero, en ciertas ocasiones la violencia no es puramente oral y se añade una violación física de los derechos civiles y políticos de los amantaneños cuando se les roba “(un soldado le quita) una canasta de huevos”, o cuando se les priva de la libertad “llevar gente al cuartel” e incluso golpeándolos “les daban de varazos”.

Sin embargo a pesar de esto, las relaciones comerciales continúan entre estos grupos sociales hasta la actualidad, quizá por cuestiones de necesidad de tener que intercambiar (por la compra venta y no por el trueque) productos que no existen en las islas y de las cuales ellos dependen[1] por cuestiones culturales (hoja de coca por ejemplo) o de primera necesidad (medicamentos, frutas, etc.).

Esto significa una obligación de seguir relacionándose con las tierras occidentalizadas pero no sin resentimiento contra los “mistis&rdqu

La presente será enviada a decenas de entes nacionales e internacionales competentes con los temas aquí tratados:

Concluyendo próximamente un postgrado y a terminando mi estancia de un año y medio en Costa Rica, me dispongo a partir definitivamente fuera del país en las próximas semanas para prolongar mis estudios.

Por ello, mi situacion de conocimiento parcial del sistema costarricense desde mi vivencia como estudiante internacional, me hace sentir en la obligación de comunicar a su usted y a toda la comunidad representada por su persona, para resaltar ciertos puntos negativos y positivos sobre mi estancia en Costa Rica para que se tomen nota, se prevengan, se corrijan o se impulsen según corresponda al poder que le ha sido conferido.

PRIMERO: La gestión del permiso de Residencia Temporal: Nacido en Perú y habiendo adquirido también la nacionalidad chilena, llegué a Costa Rica por la vía legal a través de una visa solicitada con mi pasaporte peruano en el consulado costarricense en Paris – Francia. Sin embargo, al llegar a Costa Rica en el mes de febrero del 2007, la normativa sobre migración cambió y me vi en la incomoda obligación de esperar que las Instituciones se adecuaran a las nuevas disposiciones. Señalo en ese sentido el solo ejemplo de la cita que solicité el 1 de junio 2007 a la Dirección General de Migración y Extranjería, para iniciar el trámite correspondiente, concediéndome la cita (después de dos horas de espera) para el 6 de agosto del 2008, es decir 14 meses más tarde.

SEGUNDO: El Trámite de entrada y salida del País: Habiendo cruzado las fronteras de Costa Rica, ya sea para ingresar o salir del territorio nacional en siete ocasiones hasta la fecha, he constatado algunas anormalidades cometidas en contra de mi persona por diversos motivos que deseo poner de realce para evitar que se proceda de tal manera en el futuro.

Así por ejemplo, en un viaje que realicé desde San José hacia Madrid el 20 de julio del 2007 con la Compañía Air Comet, agentes del aeropuerto me solicitaron en la fila de espera para registrarse, mi pasaporte y mi boleto aéreo como es costumbre. Sin embargo, a diferencia de todos los demás pasajeros a los que se les daba un acceso fácil, los agente

En un rincón de Sudamérica, existe una ciudad muy grande que fue creciendo cada vez más y más, en la época de mi abuelo eran solo doscientos cincuenta mil, cuando mi madre nació pasaban con las justas el millón, y cuando me dieron a luz me añadí a la larga cuenta de los más de cuatro millones que habitábamos Lima.
En ese sentido, no es un secreto que a ciudad grande problemas grandes, basta con conocer algún poblado del interior del Perú o haberse paseado por algún pueblo en el extranjero para darse cuenta que Lima es una mole de diversidad de atracciones pero también una masa de peligros y un gigantesco muladar de todo lo que esas atracciones generan como basura. Eso último es lo que refleja nuestro consumo…. Ocho millones consumiendo, e incluso, consumiendo exacerbadamente.
Así, cada nueva marca que llega, cada nueva tienda que se instala, es festejada por la comunidad limeña como un festín hacia el consumo: ¡el jolgorio de gastar y poseer!
Muchas veces no llego a entender a mi querida ciudad natal, la que me vio caminar en un parque que ahora es un centro comercial, o donde de niño compraba mis dulces en un mercado de antaño hoy transformado en supermercado donde se encuentra desde un mero Kiwi hasta un finísimo cognac francés. No comprendo como es que hemos llegado a destruir nuestra ciudad para dar paso al consumo (progreso llaman algunos). Y no es que esté en contra de que un parque se transforme en centro comercial: ¿Pero ahora en donde van a jugar mis hijos? ¿En el césped húmedo de la Lima gris o en un fast food con luces halógenas? Yo hubiera preferido el césped, pero ya ni siquiera podemos elegir… el “progreso” se hace si o si.

Así pues después de más de cinco años de no haber visitado mi distrito de Barranco (al sur de Lima) regresé al Perú para reencontrarme con las raíces de mi infancia pero solo vi a la aplanadora del consumo destruirlo todo. Pensé encontrar al viejito del mercado que vendía condimentos, pero quien diablos sabrá ahora de él, si es que un Metro (cadena de supermercados) se ha impuesto para dar más trabajo a los peruanos me dijeron. Ningún argumento mío pudo contra los que mis familiares y allegados tuvieron a favor del supermercado… eso hasta que Metro fue vendido con su cadena de supermercados a capitales chilenos por 500 millones de dólares. Y allí, más que litigio entre nostros hubo espanto de parte de algunos: y es que los peruanos somos muy patriotas. A veces digo que somos nacionalistas, pero eso sería asemejarnos a ideas hitlerianas, cosa que aún no es cierto (y espero que no lo sea). Lo cierto es que mi mercadito de barrio pasó a convertirse en un engranaje más de una enorme transnacional.

Ahora bien, en cuanto al consumo, "quién puede gastar que gaste si quiere", no faltaba más… Pero tengamos en cuenta pues que nuestra libertad de gastar a veces puede ir en contra de las libertades y derechos de otros como la libertad de vivir en un espacio limpio o el derecho a poseer todos agua. Esto sin embargo, no lo entienden algunos soberbios quienes piensan que con la plata todo se puede, incluso violentando los recursos.

Así pues, amigo lector, si usted algún día va a Lima y compra una botella de soda en un almacén, le van a dar una bolsa. Si usted compra una sandía, le van a empacar la fruta en una bolsa con etiqueta, y luego en la caja se la pondrán en otra bolsa, o en dos bolsas, para que el asa de éstas resista mejor… resultado: tres bolsas para una fruta que bien puede transportarse a la mano. Una historia más bella aún, para prevenir a todo aquel que desee invertir inmobiliariamente en Lima: resulta que allá los pobres no tienen agua corriente (eso pasa hasta en las mejores familias) y los ricos tienen agua 24 horas del día. Pero en lugar de contentarse con la suerte que tienen esto últimos y racionar el agua por cultura. Cientos de miles, riegan sus jardines con agua potable y millones orinan en el agua potable del retrete… ¡Que privilegio de realeza! Diría un habitante del Sahara, pero es una realidad cotidiana en la Lima de las contradicciones. ¿Porqué contradicciones? Bueno, eso se explica justamente por el hecho de que en esa gran ciudad pronto escasearán los recursos hídricos (los glaciales andinos se están consumiendo por le calentamiento global) y así no solo nunca se llegará a cubrir con agua a

Para los que conocen la imagen del Perú fuera de sus fronteras, sabrán que nuestros Incas, nuestra comida y el Pisco son los más grandes embajadores del país. No obstante, lo anterior se nos recuerda también por ser un Estado donde se expone la miseria humana (debido al efecto Laura en América), un país que vivió la guerrilla sanguinaria y que tuvo a un dictador japonés de presidente en los noventa…

Sin embargo, hoy que tratamos de salir de la mala imagen que damos hacia el exterior, cuando todos los peruanos, adentro y afuera del territorio, trabajamos para dar una buena perspectiva sobre nuestra tierra, algunos osan destruir esa labor con torpes comentarios contrarios a la ética humanística.

Así, no contenta con proponer la pena de muerte para ciertos delitos comunes en 2006, la congresista de la Unidad Nacional por Lima, Señora Lourdes Alcorta, se ha permitido defender al genocida y dictador Alberto Kenya Fujimori Fujimori apelando al hecho de que no se puede juzgar al ex Presidente por cuestiones de derechos humanos ya que éste fue el único en defender al país del terrorismo:"A Fujimori lo puedes acusar de lo que te dé la gana, de lo que quieras, de sinverguenza, de incapaz, de que se mandó a mudar, de candidato al parlamento japonés. Pero fue el único que enfrentó al terrorismo acá en el Perú. Fue el único que puso la cara, fue el único que tomó una decisión política", dijo la congresista en una entrevista a una radio limeña retranscrita del diario peruano El Comercio del 25 de abril del 2008.

Lourdes Alcorta añade que éste es el argumento por el cual no se puede juzgar a Fujimori por violación de los derechos humanos. "Por cualquier cosa puedes acusar a Fujimori, pero por derechos humanos creo que no", dijo. "¿Sentarlo en el banquillo de los acusados por derechos humanos mientras que por otro lado se han indultado y liberado a terroristas?", acotó.

En ese sentido, ningún creyente en la democracia está de acuerdo con liberar a terroristas pero no por que nuestro incoherente sistema judicial lo haga, significa que debamos beneficiar a los genocidas y demás violadores de derechos humanos. Esto si se hiciera, por lógica elemental jurídica, dejaría la puerta abierta para que otros violadores de derechos fundamentales se amparen en sus logros políticos para evitar ser juzgados por sus crímenes. De éste modo, la congresista hubiera entonces estado de acuerdo en no juzgar a Pinochet porque provocó el milagro económico chileno, o no perseguir a Hitler por ser el único que condujo Alemania a la recuperación de su dignidad después de la Primera Guerra Mundial. No más señora congresista, no se puede justificar lo injustificable, porque con esos argumentos, los asesinos y pedófilos que usted deseaba mandar a la muerte también se hubieran podido escudar ya que siempre existe un argumento en derecho debajo del cual esconderse.

Por eso yo me pregunto, de que lado está “la congresista de la muerte”, del lado del respeto de la República civilizada, humanista que cree en la paz, o del lado de la dictadura, del miedo y de responder a la violencia con más violencia perpetuando el ciclo de muertes. Mi íntima convicció

(Mapa adjunto sobre desigualdad dentro de los paises. Encuentre la leyenda al final de este escrito)

En un intento por entender lo que significa realmente "la igualdad", el siguiente texto trata de observar lo que se entiende políticamente como concepto global de justicia o "derecho a la igualdad". En este sentido, nos basaremos en las investigaciones del Dr. D. Raphael en su obra Problemas de Filosofía Política, quien trata de definirnos la igualdad con base en tres posibilidades que pueden ser quizás las más usadas en el ámbito político:

La primera consiste en ver a la igualdad como el derecho a una consideración igual.

La siguiente, postula que es el derecho a una oportunidad igual.

La última observa a la igualdad como el derecho a la satisfacción igual de las necesidades básicas.

Así desde el comienzo y antes de definir el concepto, se habla ya de un derecho sin saber siquiera por que. Ya que si tal derecho existiese se le debería algo a alguien o a la sociedad entera.Aquí vale la pena señalar algunas acotaciones en materia política para observar la importancia del concepto de igualdad y de porque es más interesante estudiarlo ahora desde el punto de vista de un "derecho" más que como un simple concepto. Se debe de comenzar asumiendo pues que la política otorga poder a una persona o a un grupo de éstas para organizar a un grupo social determinado, así, por potestad del pueblo (el Presidente) o por delegación (un viceministro), ciertas personas desempeñan un rol de autoridad y tienen un deber de imparcialidad (trato igualitario) frente a los que no poseen esta autoridad. Este es el punto donde nace el deber no jurídico, o para llamarlo de otro modo el deber ético, sin embargo dentro de los sistemas democráticos internos éste deber pasará a formalizarse dentro del marco jurídico con normas (leyes, Constitución) que impidan o prevengan la arbitrariedad o parcialidad. Tratando de evitar que el progreso de estos dos últimos conceptos lleve a la discriminación dentro de la sociedad, privando a algunas personas de los medios para su autorrealización.

Asimismo, la igualdad no se puede estudiar tampoco como un hecho ya que esto conllevaría a aceptar que todos somos iguales cuando en realidad eso es evidentemente irreal[1], en ese sentido lo más justo es decir que somos diferentes pero que existen cualidades que compartimos y que nos unen. El ejemplo más interesante aquí es el del “yo” emocional y la capacidad de amar que todos poseemos según la psicología moderna y el desarrollo del autor colombiano Jorge Mejía Mejía. Esto, así como la capacidad de disfrutar con el placer, sufrir con el dolor y capacidad de abstracción[2] es lo que nos diferencia de los animales y nos permiten suponer entonces que los humanos tenemos algo en común. Ahora bien, de forma más concreta, Raphael nos dice que el género humano p

No podemos querer cambiar algo o hacerlo progresar si solo nos atacamos a la parte visible del problema, por ello, para lograr el progreso sería más eficaz analizar primero el asunto en cuestión. Este análisis, por su naturaleza, hará que veamos la raíz problemática, y solo entonces podremos pensar en como resolver dicho problema de forma estructural y por ende definitivamente. 

Es partiendo de ésta premisa que desarrollaremos el tema de la revolución educativa desde la perspectiva de la educación popular basándonos en las teorías del brasileño Paulo Freire. Así, veremos que la educación clásica está mostrando sus límites, no en cuanto a la adaptación a nuestra pervertida sociedad, sino más bien en cuanto a nuestro verdadero conocimiento del mundo y a nuestra capacidad humana a cuestionar. Por ello, resaltaremos la importancia del cuestionamiento del sistema que nos educa y conjugaremos este tema con algunos principios de derechos humanos que parecen importantes desarrollar si se desea renunciar a la esclavitud de los mitos y los paradigmas creados por las clases dominantes. 

La educación “clásica”: ¿un modelo de humanidad o una cadena para dominar al género humano? 

Si hablamos de “educación clásica” entenderemos lo mismo que con el concepto de “educación”, así existe una costumbre de no hacer la diferencia entre la educación clásica que en realidad es la que actualmente se usa para enseñar y la “educación” que se entiende como el término genérico para designar al aprendizaje. No obstante debemos tener en cuenta que no solo existe un modelo para educar sino que existen también modelos alternativos inusitados por nuestras sociedades y nuestros Estados.Ahora bien, la pregunta fundamental aquí es sobre porque no se usan éstos modelos educativos alternativos en países donde la educación clásica ha demostrado su ineficacia o su no adaptación con la cultura dominante del país. Tenemos en estos casos por ejemplo al Perú que en educación primaria es uno de los que muestra más retrazo en el Mundo, o a Bolivia y Ecuador en donde muchos niños pierden sus lenguas nativas frente a un progreso masivo del idioma inglés. En este sentido, cabe preguntarse como es que en las alturas de los Andes los libros del sistema educativo nacional muestran imágenes, fotos o ejemplos de realidades distintas a las que se viven allí mismo, haciendo que los estudiantes se mimeticen con un modelo importado de las zonas urbanas que a su vez es importado de Occidente.Así, el sistema educativo clásico, que nos es presentado como la única vía para el progreso y la libertad del género humano, puede que también este viciado con propaganda o modelos que lo transforman en un instrumento para el adoctrinamiento implícito. Sin embargo, no negamos aquí la importancia que tiene la educación (como término genérico) para el progreso material y emocional del individuo, ya que por un lado desde el punto de vista mercantil esto le permite adecuarse al sistema productor y consumista, encontrando así un lugar en la sociedad. Y por otro lado, la educación también permite que el sujeto adquiera algunas técnicas para crear, para expresarse y para cuestionar o dudar sobre lo que lo rodea.Por ende, si resumimos, la educación es sinónimo de libertad desde el punto de vista de lo que el conocimiento me puede aportar como herramienta para mi realizació

Este es un libro escrito por la mano de uno de los más grandes políticos latinoamericanos que aportaron a nuestro continente una base para la real independencia de lo que él llamaba indoamérica. En este sentido, Víctor Raúl Haya de la Torre desde su exilio político en México fundó en 1924 la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) e intentó lograr su cometido político antiimperialista y unificador de nuestra América en beneficio de los pueblos autóctonos del continente. Por ello, y para responder a sus oponentes ideológicos en las filas del comunismo “criollo”, es que Don Haya de la Torre escribe la presente obra titulada El Antiimperialismo y El APRA en 1928. Así, y según lo define el autor, este escrito también podría titularse ¿Qué es el APRA?, siendo quizás esta la razón principal por la cual el primer capitulo se intitula de esa forma.Veremos durante el transcurso de nuestra lectura que se plantan las bases de un partidismo muy latinoamericano, independiente de Europa y sobre todo del más grande de los Imperios: los Estados Unidos de Norteamérica, haciendo alusión a hechos históricos conocidos y poco conocidos y a vivencias personales en sus numerosos viajes, todo esto acompañado de sustanciosas reseñas, nombres, fechas y bibliografía que no hacen más que revelar la verdad en la palabra de Haya de la Torre.Sin embargo a pesar que en 1985 el primer aprista de nombre Alan García Pérez se alzara con la victoria presidencial en Perú y que desde el 2006 esté gobernando ese país por otros cinco años, poco o nada se ha hecho desde ese bastión para seguir los ideales de independencia de indoamérica que Haya había inculcado. Demás está decir que el APRA que hoy gobierna en el Perú bajo la autoridad de Alan García, firmando alianzas comerciales con el Imperio estadounidense, dejándose invadir hasta la médula por el capitalismo extremista y uniéndose solo con los demás lacayos latinos del Imperio, no hace más que irrespetar los principios fundadores de su propio partido, mintiendo y cambiando las bases de la independencia indoamericana por las de las eternas cadenas de dependencia hacia los Estados Unidos.

¿Qué es el APRA?

Hemos enunciado precedentemente que el APRA es un partido político pero cabe señalar más que eso, ya que durante todo el transcurso del libro (en las notas en los diferentes capítulos) se define al partido.Así, se puede decir que el APRA es básicamente una organización latinoamericana que sin ninguna injerencia extranjera a ella misma, lucha contra el imperialismo Yankee. Esta lucha, según Haya de la Torre debe de hacerse por medio de un Frente Único que reagrupe en su seno a trabajadores manuales e intelectuales, a campesinos y estudiantes, etc. Cierto es que en ningún momento se dice explícitamente que la organización pertenece a la izquierda, pero esto puede deducirse por el plan de acción anticapitalista que tiene el partido que se resume en tres puntos interrelacionados que se detallan en el libro:

1. La acción contra el imperialismo estadounidense
2. La unidad política de América latina
3. La nacionalización de las industrias y tierras
4. La nacionalización del ca

Hablar de socialista hoy en día no está muy "de moda"; es más, a cualquiera que se precie de defenderlo, puede verse confrontado a comparaciones con dictadores stalinanos o maoístas y hasta se le puede deslegitimar con mucha facilidad desde lo alto de la torre del paradigma dominante tildándolo anacrónico, utópico y hasta de subversivo. Según politico español Marcelo Colussi, quizá, jugando con los versos de Rafael de León, podría decírsele: ¿Socialismo? "¡Pamplinas! ¡Figuraciones que se inventan los chavales! Después la vida se impone: tanto tienes, tanto vales".


En generaciones anteriores allá por el siglo XIX, todos tenían bien claro lo que significaba pertenecer al genero de lo común y del comunismo bolchevique o de las Repúblicas Populares, sin embargo hoy, en el 2008 el Mundo parece haber cambiado y las teorías dominantes se han reducido a una sola que todos estamos obligados a seguir con el riesgo de ser considerados como marginales.

Es cierto que nadie desea que regrese al Muro de Berlín, caballo de Troya de los capitalistas para mostrar la barbarie de la que fue capaz la URSS, pero acaso alguien puede negar o sublevarse contra los muros Israelíes, el que separa EEUU y México o también el que divide los enclaves españoles de Ceuta y Melilla de África.

Del mismo modo las verdades que inaugura el Manifiesto Comunista en 1848 parecen ser válidas aún en el siglo XXI; y sin duda, en tanto verdades universales, lo serán por siempre dado que develan estructuras de la naturaleza social misma:

- la explotación a partir de la apropiación del trabajo ajeno

- la lucha de clases como motor de la historia, la violencia en tanto "partera de la historia" –

- las revoluciones sociales como momento de superación de fases de desarrollo que signan el devenir humano.

Pero, como dice demasiado rápido el Bloque individualista estadounidense, la izquierda murió, y se demostró el descrédito del sistema común, glorificando aún más a los progresos individuales, hasta se llegó a determinar el fin de la Historia: siendo tan grande el golpe que, por algún momento, la prédica triunfal pareció ser verdadera: el comunismo no era posible. Y todos en el Mundo entero llegamos a creerlo.

Pero entonces si esto sucedió en el Mundo, ¿qué pudo suceder el Costa Rica? Estado interesante para el análisis, ya que por un lado está invadido hasta la médula por teorías, publicidades y modelos de vida “yankees”, y por otra parte, es el único país latinoamericano que ha resistido al desmantelamiento

Partiendo de los principios de la negociación según los conceptos modernos establecidos por la Escuela de Harvard y según la lógica de las negociaciones en cuanto al respeto, las concesiones y los objetivos mutuos, veremos a continuación como se negocia en la República de Costa Rica reconocida por su histórica imagen democrática a nivel internacional.

En este sentido, analizando los diferentes campos donde se negocia hemos decidido elaborar nuestro ensayo de forma participativa con la observación de los debates en la Asamblea parlamentaria de dicha República por ser este el escenario supremo de las negociaciones públicas y en donde se supone, estén condensados los deseos y representaciones populares.

Por ello, el presente trabajo va a estar estructurado en dos grandes partes, la primera siendo el desarrollo del marco metodológico empleado dentro de nuestra observación participante, para luego analizar si los comportamientos de los parlamentarios en sus debates nos llevan a creer que existe una aplicación de las teorías precitadas.

Así, seleccionamos algunos puntos del método que nos parecen importantes de estudiar. Esto, ya que nos parecieron más relevantes tratándose de un espacio político como el de la Asamblea Legislativa.

La observación participante:

Se caracteriza por la existencia de un conocimiento previo entre observador y observado y una permisividad en el intercambio, lo cual da lugar a una iniciativa por parte de cada uno de ellos en su interrelación con el otro. El observado puede dirigirse al observador, y el observador al observado en una posición de mayor cercanía psicológica pero con un nivel de participación bajo o nulo.

La observación participante se refiere a una práctica que consiste en estar entre la gente que uno estudia, llegar a conocerlos, a conocer su lenguaje y sus formas negociación en este caso a través de una presencia diaria durante algún tiempo.

Así, se hace para recopilar los datos que se consideran importantes en relación con el objeto de la investigación con una distancia entre el observador y lo observado.

Además decidiendo sobre el tipo de observación realizada, decidimos hacerla de forma encubierta. Sin embargo siempre tuvimos en cuenta las siguientes pautas:

• No bajar la guardia dando las cosas por supuesta.
• Prestar atención a los aspectos relativos a la situación.
• Tener experiencias desde dentro y desde fuera del debate
• ...CLICK AQUI PARA SEGUIR LEYENDO

Gracias al neoliberalismo peruano y al neofascismo chileno, la situación de los inmigrantes peruanos puede convertirse en un profundo conflicto social a mediano plazo, esta es la historia:

El contexto político-económico del Perú: una condición estructural determinante para la fuga de nacionales al extranjero

Un fenómeno sorprendente en la sociedad peruana es la migración que sufren estos hacia otros países entre los que resalta según el Ministerio de Relaciones Exteriores, Estados Unidos (con un total de 50% de los migrantes peruanos), Argentina (7,2%), pero también España (6,5%), Chile (4,7%), y en menor escala Japón (3,2%), Canadá (1,1%), etc.

Los factores que hacen que los peruanos migren hacia el exterior son principalmente económicos debido a que éste país sufre desde su independencia de crisis económicas agudas que han generado en la actualidad, según el Instituto Nacional de Estadística e Informática del Perú (INEI), una pobreza que en el 2004 golpeaba a 51% de la población. De igual modo, la informalidad laboral que genera a su vez inestabilidad económica, es otra causante de éste flujo migratorio, así en Lima, se registra entre el 2006 y febrero del 2007 un desempleo y subempleo que preocupan a más del 61% de la Población Económicamente Activa (PEA). Todo esto, acrecentado por problemas políticos internos y factores globalizantes (la TV por cable por ejemplo), incentivan la mimetisación de las personas, provocando la salida del Perú entre 1990 y 2005 de 1’655,850 nacionales.

En este sentido, cabe recalcar que la peor crisis económica del Perú durante el primer gobierno de Alan García (1985-1990), que hundió al país en más de dos millones por ciento de inflación, no es la gran causante de esta fuga de capital humano, como se muestra en cualquier cuadro sobre evoluciones migratorias del Perú.[1], los índices de migración aumentan a partir del 2000 por la inestabilidad política del fin del gobierno de Fujimori, su fuga al Japón y por la mayor oferta de vuelos a precios accesibles para la clase media.

El flujo migratorio desde un país inestable hacia uno próspero: Omisiones en el rol del Estado chileno como premisas para una historia de racismo

Según un estudio de la Organización Inter

Según el diario ecuatoguineano Afrol news, el juez Baltasar Garzón habría decidido abrir una investigación judicial contra el supuesto genocidio cometido por las autoridades coloniales marroquíes en el Sáhara Occidental desde su ocupación en este territorio desde 1975.

En medios oficiales ha declarado lo siguiente: "Decido aceptar la competencia de juzgar las quejas por delitos de genocidio, de torturas y de asesinatos" contra una lista de altos dignatarios del régimen marroquí.

El juez cita una treintena de nombres entre los cuales figura Abdelaziz Bennani, inspector general de las Fuerzas Armadas marroquíes, comandante del sector sur de Marruecos y del Sáhara Occidental, Hosni Bensliman, comandante de la Gendarmería, y otros altos responsables marroquíes como el general Abdelhak Kadiri, Yassin Mansouri (jefe del contraespionaje, miembro de la delegación marroquí en las negociaciones de Manhasset I y II), y el general Hamidou Lanigri.

Tanto el secretario general de la ONU, como el alto comisionado de la ONU encargado de los Derechos Humanos, Amnistía Internacional y ‘Human Rights Watch’, han señalado estos últimos años en sus diferentes informes las violaciones endémicas de los derechos humanos en el Sáhara Occidental.

Preguntado sobre el alcance de esta decisión, el presidente de la Asociación de Familiares de los Presos y Desaparecidos Saharauis (Afapredesa), ha mostrado su satisfacción por esta decisión que no dejará de "hacer justicia al pueblo saharaui y a las víctimas del genocidio marroquí en el Sáhara Occidental".

Ayer correos, diarios, escuelas, estaciones de tren y otras decenas de instituciones no funcionaron correctamente en Francia debido a la movilización masiva de cinco millones de funcionarios públicos galos. Miles de personas salieron a las calles en Paris, Nantes, Rennes, Lyon y otras grandes ciudades en 148 desfiles de todo el país, en algunas de ellas los policías se mostraron agresivos amedrentando a los grupos universitarios.

El conflicto social que mueve desde hace ocho días a millones de franceses es el primero de gran envergadura que tiene que enfrentar el nuevo Presidente francés con su segundo gabinete ministerial. Sarkozy quien pronaba durante la campaña electoral la “ruptura tranquila” con respecto al régimen de Chirac, está cumpliendo sus promesas y se lanza ahora en un sistema menos social y más austero en vista de un repunte macroeconómico que le permita tener más liquidez al Estado quién terminará este 2007 con 38 mil millones de euros de déficit (10% menos de lo anunciado). No obstante los paquetes fiscales y la mediatización positiva de este cambio, todo indica que una vez más los tecnócratas han subestimado el capital de descontento que mueve a los franceses desde hace más de una década ya que dicha ruptura no tiene nada de tranquila.

En ese sentido, nada más basta con observar la progresión de los salarios y de los gastos de un funcionario público para entender, sin ser economista, que aunque no se viva una situación de carácter humanitario, no existe un bienestar social en dicho país e incluso, lo que es más grave, no se vive dignamente. Así por ejemplo, en Paris, una de las ciudades más caras del Mundo, un profesor con dos o tres años de ejercicio es pagado 1600 euros. Además, como la gran mayoría de jóvenes funcionarios no es propietaria, este profesor tendrá que pagar un alquiler que oscila entre los 900 y 1000 euros, a esto se añaden los servicios básicos (luz, gas, y teléfono, el agua estando casi siempre incluida en el alquiler) que no bajan de 150 euros en invierno. Por último, llega la alimentación que sin lujos puede costearse a unos 300 euros al mes y los abonos a transportes urbanos donde se deducen 100 euros más. Pero la pregunta es, ¿cuánto queda después de tanta reducción? Solo 150 euros… que pueden ahorrarse para pagar impuestos municipales fin de año, tasas fiscales, el impuesto anual al uso de la televisión, o las reparaciones obligatorias en caso se tenga un auto.

Cabe recalcar que en este ejemplo, no hay exageraciones, el departamento del supuesto funcionario será un 30 metros cuadrados sin vista a la torre Eiffel, y la calefacción estará apagada en la noche para evitar gastar mucho gas con el riesgo de amanecer con tortícolis o una gripe.

Esto quiere decir que a pesar de haber estudiado cinco años, y trabajado todos los días de un mes, a uno no le queda nada al final, y no se le permite al ciudadano francés común de tener un proyecto de vida para creer sin temor a la pobreza que puede fundar una familia.

Pero por dicha existían hasta las nuevas reformas provenientes de la ruptura sarkosiana, un sistema del seguro social donde todos son atendidos gratis, ayudas económicas directas para los desfavorecidos y la esperanza de llegar a los 65 años para recibir una pensión. No obstante, hoy el gobierno critica el hecho de que el seguro de salud esté en déficit cada año, como si su función debiera ser de ganar dinero a costa de los enfermos, por ello ha reducido los porcentajes de reembolso para prestaciones y ha suprimido ciertos medicamentos que antes eran gratuitos. En cuanto a la jubilación, esta pretende pasar ahora a cuarenta años de cotización, lo que quiere decir que en un país donde los empleos estables y a tiempo completo están dirigidos para los más de treinta años, la población económicamente activa de hoy se pensionará a partir de los setenta años. Lo cual no da mucha esperanza a lo

Siendo sincrético pero concreto, podemos decir que dentro del sistema interamericano de protección de los derechos humanos, el caso Yakye Axa contra Paraguay es una reafirmación en defensa de los Derechos Económicos Sociales y Culturales (de aquí en adelante DESC) dentro de este sistema. Sin embargo, la forma en la que se defienden estos DESC es peculiar, por esta razón creemos conveniente resumir el fondo de este caso para luego analizarlo a la luz de:

- La protección de los DESC por el sistema interamericano

- La gran influencia político-ideológica dentro del sistema interamericano

- Los antecedentes y evoluciones posteriores al cas d’espèce

Resumen sobre el fondo en el caso Yakye AXA

En este sentido, en el caso de especie se denuncia al Estado paraguayo por no reconocer la propiedad sobre territorio ancestral a comunidades indígenas. Además se le denuncia por violación del derecho a la vida de los indígenas ya que supuestamente se les privó de sus medios de subsistencia tradicionales. Así se trata de obligar al Estado para que adopte las medidas necesarias para satisfacer el estándar de una vida digna a este grupo vulnerable.

En su fallo, la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) consideró que Paraguay no adoptó las medidas adecuadas de derecho interno necesarias para garantizar a la comunidad el uso y goce efectivo de sus tierras tradicionales y con ello amenazó el libre desarrollo y transmisión de su cultura y prácticas tradicionales. Así, la Corte resolvió que Paraguay violó los derechos a la propiedad y a la protección judicial, así como el derecho a la vida ya que privó a la comunidad de acceder a sus medios de subsistencia tradicionales.

Además, entendió que el Estado no adoptó las medidas positivas necesarias para asegurarles durante el período que permanecieron sin territorio, las condiciones de vida compatibles con su dignidad.

También, se estableció, que la comunidad careció de acceso adecuado a alimentos, servicios de salud y educación, falleciendo dieciséis personas a causa de estas condiciones de vida.

Por último, en los que nos concierne aquí, la Corte IDH consideró que el Estado tiene el deber de adoptar medidas positivas orientadas a la satisfacción de una vida digna, en especial cuando se trata de personas en situación de vulnerabilidad y riesgo cuya atención se vuelve prioritaria.

Antecedentes interamericanos con respecto al concepto de proyecto de vida digna: El caso Niños de la calle y la indivisibilidad de los derechos humanos

En este caso los magistrados de la Corte IDH reafirman su interpretación amplia del derecho a la vida tomando en consideración las normas sobre salud, educación y alimentación para condenar un Estado por desligarse de sus deberes y “dejar morir